对传统多有肯定
- 发布时间：2015-06-26 14:33:56 来源：山东商报 责任编辑：罗伯特
建 立中 国 现 代的 伦 理 学体系，是蔡元 培 的 宏愿。为此，他 译 介 了康德等西方现代伦理学理论，撰写伦理学著作，制订 《中学修身教科书》，并对旅欧华工讲解伦理道德。细到吃穿住行、夫妻关系，大至国家社会、宇宙人生，无所不包。他的伦理思想内容颇为丰富，在此仅括其要点：
一、与中国传统伦理观具有要求人们必须服从的独断论特点不同，力主思想自由的蔡元培坚决反对哲学的独断论。他认为应将“修身书”与“伦理学”区分开来，而在中国传统中，二者是没有区分的。他认为：“盖伦理学者，知识之径途；而修身书者，则行为之标准也。持修身书之见解以治伦理学，常足为学识进步之障碍。故不可不区别之。”他认为，人格独立、思想自由是建立新伦理学的前提。
二、与五四时期盛行一时的彻底反传统、要求彻底“打倒孔家店”、毁弃“旧纲常”与“旧道德”的激进主义不同，他对中国的“旧伦理”与“旧道德”大都持肯定态度。他不但对孔孟的伦理思想多有赞同（当然，他是将孔孟与诸子并列，取客观的分析态度，与视孔孟为“圣人”的文化保守主义不同），甚至对被新文化诸将抨击最烈，被斥为“吃人”、“杀人”的家族制度也评价甚高。他认为，人的道德培养“不可以不实行本务”，所谓“本务”即“人与人相接之道也”。他又将人的“本务”细分为家族、社会与国家三个方面，而“家族者，社会、国家之基本也。无家族，则无社会，无国家。故家族者，道德之门径也。于家族之道德，苟有缺陷，则于社会、国家之道德，亦必无纯全之望，所谓求忠臣，必于孝子之门者此也。……故家族之顺戾，即社会之祸福，国家之盛衰，所由生焉”。“家族者，国之小者也。家之所在，如国土然，其主人如国之有元首，其子女什从，犹国民焉，其家族之系统，则犹国之历史也。”总之，“齐家为治国之本，未有家族不健全而能富强其国者”。将“国”视为“家”的扩大，恰是中国传统的政治观念。这样，蔡氏自然对“传统”多有肯定。
三、产生于西方近代的自由主义，其核心是以个人主义为本位的，因此强调得更多的是权利而不是义务，是个人而不是社会。作为中国自由主义的代表人物之一，蔡元培强调的却是义务而不是权利，是社会而不是个人。这不仅是蔡氏也是中国近代“自由主义”与西方的根本不同之处。
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