今天讨论学术至少应该分两个层面：一个人的"学"--学问、做学问的态度，甚至人品，当然也包括他的思想；还有就是"术"，"术"就是怎么样把他的"学"转化为客观存在的，能够影响社会、能够传至后代，至少能够记录下来的这样一种产品

　　编者按：

　　葛剑雄享有“葛大炮”之称。连续7年担任全国政协常委的他，每年都要抛出一些重磅话题，使媒体趋之若鹜，并在社会上引起广泛反响。

　　葛剑雄敢言能言，他的提案，个个都问计于民、毫不含糊，并且一问到底、负责到底。

　　今年两会，葛剑雄因从炮轰首富到抱怨记者太多再度引人关注。

　　葛剑雄虽然“任性”，但并不是“乱放炮”，他的基本原则是公共性、不越界、注意红线和留有余地。

　　有人跟我辩论说，你们有民国那些高洁的人品吗？人品跟学问也是两回事。我早在20多年前就写文章质疑过人品跟学术成果的关系，有的人说“字如其人，文如其人”，我就问他，汪精卫做了汉奸以后的书法是不是就明显变了呢？是不是就不好了呢？写诗的人都称汪精卫的诗作得很好，他做了汉奸以后有些诗也不错。如果再联系到具体的人，学界曾经一度否定王国维，说他思想保守、抵制革命，现在反过来又有很多人赞扬他，但是不管你赞扬也好，反对也好，他的学术成就都不会因此受影响。

　　所以我觉得我们今天讨论学术至少应该分两个层面，一个人的“学”——学问、做学问的态度，甚至人品，当然也包括他的思想，这是“学”。什么是“术”呢？“术”就是怎么样把他的“学”转化为客观存在的，能够影响社会、能够传至后代，至少能够记录下来的这样一种产品。

　　有句话叫“不学无术”，学也没有，术也没有，这就完了。但是有没有“不学有术”呢？有没有“学而无术”呢？都有。比如我们现在赞扬某个人学问多好，但是因为客观的原因或者主观的原因，他没有产生任何成果，那么还不能算学术。比如大家都赞扬陈寅恪先生，因为他懂十几国语言，这是他的学，不是学术。学术的话我就看陈寅恪先生留下的论文、著作，他讲隋唐制度很了不得，讲得比前人都透彻，但是从这个论文里我看不出懂多种语言对这篇文章有什么帮助。

　　真正对学问有贡献的话，那么他应该把这些体现在某一门学术上面。这是为大家，不是为他自己。所以历史上真正对学问贡献大的人，像司马迁这样，哪怕条件艰苦，他也把所有能写的都写下来，把所有能做的都做下来，留给后人。我们对《尚书》有比较详细的了解，是因为有人把比较早的文字传承下来，我们应该感谢一位也许当时并不是一流的学者，他是谁？伏生，山东人，秦始皇时代的博士，而且他这个博士就是专门研究《尚书》的。秦始皇虽然烧了外面的书，但是官方的书他是不烧的，不仅可以保留，而且有人专门去研究，伏生就是研究这个的。所以秦朝亡了以后他把书藏起来，藏在墙壁里，同时他怕这个书毁掉，他就把它全部背了下来。果然，等到战乱过后，藏在墙壁里的书找不到了。终于，在他90岁的时候等到了汉朝派来的官员，来听他背书，他的口齿不清了，由他的女儿给他当翻译，结果《尚书》的文本留下来了。也许在那个时代，秦始皇身边学问比他高的人多得是，但是他们都只是自娱自乐、自我欣赏，或者在当时博得一个高名。如果没有人去做这种具体的事情，那么这个文脉就断了。

　　学问跟人品当然也有关系，但并不是人品好的人一定学问好，一定学术好，这是两个概念。所以为什么我们现在讨论前人的学问经常会卷入到无谓的争论中去，就是因为大家的标准不同。有人反驳我，民国时那些人比你们现在这些人强得多。我说，这本身是一个主观标准，不是一个客观标准。但是就客观标准来讲，我今天比较这个人或者这个阶段的学术，我只看他们产生的成果，而不是简单讲人品，更不是简单讲思想。