■桂下漫笔

　　文·胡一峰

　　女儿今年5岁了，从小喜欢去动物园，动物园的动物中，最不待见的是狼。去的次数多了，我也发现狼舍外的小游客很少。出生在城市中，孩子对“狼”的印象主要来自“灰太狼”或“狼外婆”，这些“狼”不但没有野性，而且文化味十足。

　　长期以来，狼的文化形象确实不佳。《辞海》对狼的解释是“畜牧业的主要害兽之一”，最直白地说出了人讨厌狼的原因。相书中有所谓“狼顾之相”，指那些身子不动就能大幅度地扭转脖子向后看的人，此乃大奸大恶之相，据说三国时期的司马懿就是这副尊容。大概从汉代开始，狼作为奸猾之徒的代名词，就在儒家思想为主导的汉文化中定型了。明代马中锡写的著名寓言《中山狼传》，使东郭先生和狼的故事成为恩将仇报的经典案例广为流传。《红楼梦》里金陵十二钗的判词，贾迎春那一页画了一匹扑向女子的恶狼，判词为“子系中山狼，得志便猖狂，金闺花柳质，一载赴黄粱”。

　　明代谢肇涮还把豺狼虎豹作过一番比较。他说，“江南多豺虎，江北多狼。狼虽猛不如虎，而贪残过之，不时入村落窃取小儿，衔之而趋。豺凡遇一兽逐之，虽数昼夜不舍，必得而后已。故虎豹常以比君子，而豺狼常以比小人也。”也就是说，狼是动物世界里的“小人”，即便在凶恶的兽类中也是等而下之的。

　　狼叼走孩子的故事并不罕见。鲁迅先生的小说《祝福》中，祥林嫂的孩子阿毛本来萌萌地在凳子上剥毛豆，却被恶狼叼走吃了，这也成为祥林嫂人生悲剧的转择点。不过，有的时候，狼叼走了娃娃并不享用，反而当作狼崽子来养。“狼孩”在世界上不少国家都出现过，最著名的一例发现于1920年的印度。狼孩的存在，某种程度上印证了古罗马建城的传说。据说，罗马城的建立者罗慕路斯和雷莫斯，婴儿时曾被扔进河里，为母狼所救，喝狼奶长大，狼也因此成为罗马城的标志。

　　有一些古代部落把狼作为图腾。在太平洋沿岸的一些印第安人部落，以及土耳其、北美、俄罗斯等地一些草原部落，都把狼视为英雄的象征，作为部落的图腾。

　　我国史书中关于“高车族”的记载说，匈奴单于生有两个女儿，容貌美丽，当地百姓交口称赞。单于信以为真，还头脑发热地想，我这两个漂亮女儿，可不能嫁给凡人，要许配给上天。于是，找了一处荒漠之地，筑起高台，把两个女儿扔到台上，祈祷说：上天啊，请快来迎娶她们吧！可是老天意志坚定，美色当前，不为所动，一连三年，不理不睬。某天来了一只老狼，在姐妹所住的高台下日夜“引声长歌”，还在台下打洞筑窝盘踞下来，怎么也不肯离去。妹妹看到了就说，老爸说要把我们许配给上天，现在狼来了，是天意啊。说完，就要下台来跟狼走。姐姐不禁大惊失色，妹子这口味也太重了，赶紧对她说，这狼可是畜生啊，嫁给它实在有辱父母名声。但妹妹还是和老狼成了婚，后来生儿育女，繁衍生息，这就是高车部落的由来。据说，高车人喜欢嚎叫，就像他们的老狼祖先一样。据说，所谓“引声长歌”和“狼嚎”，其实是蒙古长调和喉音唱法。说高车，大家可能不太熟悉，它还有个名字叫“敕勒”，著名的《敕勒歌》就出于此。好在这些只是传说，不能当真，否则，“风吹草低见牛羊”，就不是歌颂美景，而是美食当前的狼心大悦了，多么破坏情调啊！

　　史书中还记载，突厥的祖先也是由母狼养大的，长大后，又和狼成婚。母狼怀孕生下十男，后来逐渐兴盛起来。蒙古族说自己是“苍狼”和“白鹿”的后代。不过，汉族人的古代史书对少数民族的记载多有占笔头便宜甚至抹黑的地方。有的学者指出，所谓“苍狼”并非“狼”，而是人名。这就好比假设有人叫作“王大虎”“李阿鼠”，他的子孙却不会自认是老虎或老鼠的后代道理是一样的。

　　历史地看，某个部落的图腾或标志往往与该部落的生存环境、生活方式有很大关系。草原部落以游牧为生，和狼接触较多，对狼的了解最深，感受到狼的威胁也更真切。崇拜狼，最初或许并非出于喜爱，相反，是源于深深的生存恐惧。就像很多时候，人们对领袖顶礼膜拜，表面上当神来爱戴，内心深处恐怕当狼来畏惧。

　　时至今日，狼已不能对人造成威胁了，反倒是人把狼逼到了灭绝的边缘，狼也成了一个自然环保的话题。如果狼有文化，或许倒会把人作为自己的图腾。不过，真实的狼虽已退居到动物园，成了不受孩子待见的玩物，社会上却还有像狼一样的强恶势力。人虽不再把狼作为图腾了，但在很多人心中，狼还是强者的象征，“狼性”依然值得赞美。这种赞美本质上体现了胜者为王的心态。而一旦把“胜者为王”当作天经地义的处世法则，离“胜者为狼”的现实也就不会太远了。但是，国之强大与否，或许可以强者有多强作为参考，但强大不等于文明，尤其是以狼为标杆培养强者时更是如此。文明与否，更关键的还是看弱者在社会中的处境。所以，还是对强狠的狼保持一份警惕，多关注一下如羊般弱势的生灵吧，不仅是在生态环保的意义上，更是在社会人伦的意义上。