包容是大众文化时代的关键词
- 发布时间：2015-07-25 01:30:38 来源：科技日报 责任编辑：罗伯特
■玉渊杂谭
记得多年前一部青春偶像剧的经典台词——“如果道歉有用，那还要警察干嘛”，这种台湾腔的句式和逻辑虽有些幼稚，但有些时候也能用来形容“道歉多余”。比如这次，中国木兰文化研究中心要求贾玲道歉，就显得矫情，虽然我个人也不认同以自我丑化为筹码博出位的方式。在流行文化中横行多年的“恶搞”早已不知冒犯了多少人和事，在这种大众文化氛围下以正统和清高的姿态申诉，反而容易招来反感和质疑。
大概是看到了所谓“伸张正义”的效果，中道协权益保护委员会紧随其后，谴责电影《道士下山》丑化道教，要求导演陈凯歌道歉。结果冯大导不干了，幽其一默曰之：“妖协要求《捉妖记》道歉。”想象力一时炸开了锅，三体人要求刘慈欣道歉，烹饪学会要求《煎饼侠》道歉……由道歉体掀起的造句潮，潜台词实际上是“木兰文化研究”和“中道协权益保护”这样的存在本就令人费解，还满世界树立假想敌，拿吹毛求疵当精益求精。
花木兰其人并无正史记载，全因乐府双璧之《木兰辞》的流传而深入民心，走的是文学形象路线，其天然属性就是被改编和演绎。在戏台、舞台、银幕和荧幕上活跃着不同的木兰，人物创作的好坏优劣一直由观众评判。至于导演对某一人物的探索和表达，就算差强人意，所谓“纯属虚构”也不至于进入道德审判程序。文艺作品凭个人理解，实在荒唐难忍的，大不了不看，或喷几句文艺批评，都是受众的权利。但“君权神授”似的把自己置于文学形象之上，扮演起代言人，垄断其阐释权，这对所有创作者和受众而言都无异于一种精神绑架。
试想一下“唐传奇研究中心”要求《西厢记》作者王实甫道歉：《莺莺传》里的张生明明是一朝富贵便始乱终弃的典型人物，怎奈你改写个有情人终成眷属的俗套结局，元稹何以瞑目？又比如“许仙文化协会”要求《新白娘子传奇》剧组道歉，因为冯梦龙本意许仙是不接受人妖相恋的，岂能在此误导新时期的青少年？以中国木兰文化研究中心和中道协权益保护委员会的逻辑理论，中国文学艺术史就此改写。
如果作品改编本身并未逾越法治和道德标准，只不过令“风雅者”倒了胃口，那么最次称之为“三俗”之作。一个处于开放社会的文明的人或组织，对此可以选择自我抵制，却无要求道歉的权利。包容，是多元文化的基本特征。
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