原标题：《晋祠藏华严石经》探微

《晋祠藏华严石经》 (局部)

　　《晋祠藏华严石经》由武则天作序，并安排在唐朝龙兴之地晋阳作镇邪祈福之用。现存在晋祠十方奉圣寺里专建碑廊内，整石加残石共近130通，品相完整，是晋祠博物馆镇馆之宝。

　　要说这部《华严经》，还要从武则天的身世讲起。据说，武则天出生在庙里，母亲信佛，她从小就有崇佛的情结。后当了皇帝，组织翻译、书丹、刻石《晋祠藏华严经》。她对过去《华严经》的翻译不甚满意，于是在其称帝晚期(约699—704)，专请于阗国高僧什叉难陀为主对《华严经》进行翻译。武则天创造了中国第一个草书碑《升仙太子碑》，其自身书法造诣颇高，自然在刻石书法上要求也高，她任命当时著名书法家吕仙乔、晋阳地区书法家、宫廷工匠们共同起稿刻石，并诏令当时著名学者宋之问负责承办，且亲自作序。

　　这套《华严经》80卷，共计60万43字，经义内容包含的四法界、十玄门等构成华严宗哲理、学说的核心，是华严宗的经典著作，亦是诸经之王。而《晋祠藏华严经》是此80卷《华严经》的石刻祖本，是首尾完整的经文方柱型石刻群。

　　《晋祠藏华严经》刻在四面石柱子上，个别还有五面或六面石柱，每块石上每一面都刻有文字，每卷分上下集刻在两块石头上，石头大小是根据每卷的字数来决定。石柱上的书法，除少数几块采用隶书，其余全由2厘米见方的小楷书写，密密麻麻写满每一块石柱的每一面，甚至碑体上方。

　　由于工程浩大，书法写手很多，小楷风格也就不尽相同：有明显隶意者；有魏碑遗痕者；还有的似王羲之小楷神韵，亦有行书笔意。虽大多数小楷是初唐风貌，但呈现着魏碑向唐楷的演变与过渡，甚至可看到之后颜真卿的宽厚与柳公权的清劲。此经文刻石对唐楷成熟风格、写经体的演变，提供了重要研究线索。

　　写经、刻经有一套严格的佛门规范制度，它选择小楷刻石，取决于楷书的实用和稳定：佛经是要人读的，授义解惑为要，佛经刻碑利于传播佛法，同时镇邪祈福。此外楷书方正端庄，行列始终如一，用于写经取众生平等之意。

　　此外，这部石经最有趣的是刻有武则天自创的十几个武后字，以象形、会意为主，属异体字范畴。其中流传最广的是“曌”字——武则天称帝后，给自己改名字为武曌，意思是犹如日月当空普照万物。再看其他字：“天”，裙下的天下，女皇自己统治的天下。“日”，里面的乙代表太阳神鸟。“月”，月圆之形，子代表月亮广寒宫里的玉兔或金蟾。“年”，大周帝业千千万万年。“国”，國，八方土地。总的来说，武则天造字有强烈的政治需要，在原有字的基础上加以变形，不大符合造字规律，因而不能流行长久。

　　有关《华严石经》的保存，历经沧桑颇为传奇。《华严石经》在晋阳刻好后，安放在晋阳古城西的风峪的寺庙内，并专设石经藏院予以保存。但之后唐武宗下诏灭佛，寺内众僧为保护《华严石经》，冒着性命，把它安放在寺庙内的地洞内，并放火烧了上面的建筑以作掩护。清康熙五年(1666年)初，学者朱彝尊入洞考察时，发现此经共126通，他曾作诗曰：“一百二十六，石柱刻作经。会须抉风峪，移匿水边亭。”并撰写《风峪石刻佛经记》等文章。至日军侵华前，此经石保存完好。但在1940年秋，日本侵略军将大部分石经盗挖出洞外，草袋包裹，准备劫运回日本。在当地爱国人士的奋力交涉下，将已挖出洞的《华严石经》转移。1947年，残存部分《华严石经》被阎锡山军队修筑碉堡使用。1949年后，人民政府大力收集到了大部分石经，整石加残石130块，并专建碑廊保存。其历经劫难，是中国保存最完整的华严石经。

　　《晋祠藏华严石经》的佛学价值、文物价值、书法艺术价值巨大，亟待专家学者对其进一步深度地挖掘和研究。